重慶雕塑公司：石獅子的標(biāo)志意義

　　石獅氣勢(shì)洶洶，威猛霸氣，鎮(zhèn)魔驅(qū)煞，祁佑生財(cái)。 其充分體現(xiàn)了中華民族的威嚴(yán)自負(fù)與雄偉大氣。它標(biāo)志著一種富有吉吉利神圣不可侵犯的氣勢(shì)。

　　幾千年來(lái)，在我國(guó)的民族文化里，石獅一向是看護(hù)人們吉利、安全的標(biāo)志。它不畏寒風(fēng)酷日，兢兢業(yè)業(yè)，一向如一地與您忠實(shí)相伴；它尊貴、莊嚴(yán)，極具王者風(fēng)范；它威武、吉利，被奉為護(hù)國(guó)鎮(zhèn)邦之寶。這正是石獅不管前史變遷、不管何時(shí)何地，一向看護(hù)人們吉利安全的真實(shí)寫照，而這恰恰能給品牌傳達(dá)的受眾帶來(lái)激烈的共識(shí)。 

　　民間石獅的形狀和傳說(shuō)可以說(shuō)是無(wú)窮無(wú)盡，卻都和吉利、喜慶緊緊相連。在內(nèi)地古鎮(zhèn)，有這樣耳熟能詳?shù)母柚{：“摸摸石獅頭，終身不必愁；摸摸石獅背，好活一輩輩；摸摸石獅嘴，夫妻不拌嘴；摸摸石獅腚，永遠(yuǎn)不患病，從頭摸到尾，財(cái)路廣進(jìn)如水流?！笔{被奉為“我國(guó)人的看護(hù)神”。 石頭本來(lái)是嚴(yán)寒沒(méi)有愛(ài)情的，可用石頭雕琢的獅子卻一向傳承著吉利如意、安全吉利的涵義。

雕塑與繪畫的互通性

　　“塑繪不分”、“塑容繪質(zhì)”是我國(guó)雕塑的一個(gè)重要特色。我國(guó)人并不重視雕塑和繪畫在表現(xiàn)形式上的差異，我國(guó)雕塑常常表現(xiàn)出許多與繪畫在表現(xiàn)形式上的相同或相似的要素。宋人郭若虛在《圖像見(jiàn)識(shí)志》中說(shuō)：“至今畫家有輕拂丹青者，謂之吳裝，雕塑之家，亦有吳裝?！边@是就風(fēng)格而言的，所謂吳裝指繪畫上呈現(xiàn)的“吳帶當(dāng)風(fēng)”的畫風(fēng)，受其影響，雕塑中也呈現(xiàn)了這種風(fēng)格的雕塑，在雕像衣飾上表現(xiàn)出來(lái)。清人余俊明在《畫跋》中說(shuō)：“吳生之畫如塑然，隆頰豐鼻，跌目陷臉，非謂引墨濃厚，面貌自興，其勢(shì)有不得否則者。正使塑者如畫，則分位重疊，便不求其鼻顴額可分也?！笨梢?jiàn)畫家在描繪人物時(shí)也會(huì)遭到雕塑的影響，表現(xiàn)出在平面中追求立體效果的盡力。

　　我國(guó)雕塑與繪畫間彼此融通的表現(xiàn)是多方面的。首先表現(xiàn)在色彩上，我國(guó)古代雕塑考究“裝鑾”一般都是上色的。西方在古埃及、古希臘時(shí)期，雕塑常常也是上色的，在古羅馬時(shí)期就逐步向不上色方向發(fā)展。后來(lái)，是否用色彩在西方成了繪畫與雕塑的一個(gè)重要差異。德國(guó)藝術(shù)史家邁約在《希臘造型藝術(shù)史》中以為，上色的古代雕塑只是雕塑的預(yù)備階段，應(yīng)該把它的掃除到真實(shí)的雕琢之外，他以為跟著藝術(shù)興趣日益提高，“雕琢也就日益扔掉正本.