就考古發(fā)現(xiàn)而言，人像造型主要見(jiàn)于貴族墓葬、較大規(guī)模遺址、核心建筑和祭祀遺跡中，如在牛河梁十六號(hào)地點(diǎn)M1、反山貴族墓M12、凌家灘M1、石家河城址肖家屋脊W6中，這些高級(jí)別身份死者的墓葬中，均有精美的人像玉器面世。這一特點(diǎn)表明，玉人造型乃是貴族身份的一種象征。同時(shí)，這類玉器是以人物形象為造型，卻不是以其它形象為主體，這與當(dāng)時(shí)巫祀泛濫的祭祀行為有關(guān)，比如史前時(shí)期舉世矚目的石峁城址，在一祭祀坑內(nèi)發(fā)現(xiàn)的側(cè)身人像造型，其性質(zhì)不僅體現(xiàn)行為者的身份，出土?xí)r的狀態(tài)更與祭祀行為難以脫節(jié)。而牛河梁神廟的泥塑女神造型、敖漢興隆溝整身陶人，則從側(cè)面印證了這類人像造型存在的巫祀性質(zhì)，人像造型也就成為“祀之于禮，禮之于器”的符號(hào)形式。

先秦人像雕塑的造型

    兩周時(shí)期，禮制大行其道，尤其是戰(zhàn)國(guó)，人本思想勃興，世俗化的禮樂(lè)及器物裝飾大量呈現(xiàn)。而以玉、銅為載體的人像類造型頻繁見(jiàn)于貴族服飾中，如串飾、系掛佩玉中，經(jīng)?？梢?jiàn)精巧的人像造型，如晉侯墓地M8、M63等，還有一些傳世佩玉等，人像在這一時(shí)期或背景下，也被作為禮樂(lè)和世俗生活的文化載體，這成為當(dāng)時(shí)服樂(lè)文化的潮流。當(dāng)然以人像造型作裝飾，也并非始創(chuàng)于這一時(shí)期，在臺(tái)灣史前時(shí)期的卑南遺址大型墓葬B2391中就有發(fā)現(xiàn)，只是人像類造型當(dāng)時(shí)還很稀缺，并不多見(jiàn)，人像也較樸拙，其性質(zhì)也有所不同。

    重慶雕塑制作，因此，可以得出的一個(gè)初步認(rèn)識(shí)是，以玉石為主要載體的人像造型，首先與身份等級(jí)有關(guān)，同時(shí)也是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)背景及自身社會(huì)功能的反映，或成為巫祀行為的代名詞，或作為服飾禮樂(lè)生活的符號(hào)形式。而探討不同時(shí)期人像造型特征及其變化，則成為反映史前及商周時(shí)期文化轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要切入點(diǎn)。